[위클리서울=박석무] 어떤 사실이나 현상이 최악의 수준에 이르는 경우, 우리는 쉽게 ‘제악(諸惡)의 근원이다’라고 강도 높은 비난을 합니다. 우리 민족과 국가가 처한 현상에 ‘민족분단은 제악의 근원이다’라고 말한다면 틀린 답이라고 하기 어렵습니다. 같은 민족이 체제를 달리하며 남북으로 분단되어 있다보니, ‘분단’ 때문에 우리가 당하는 가장 큰 비극은 분단장사를 하는 독재권력이 일으키는 간첩조작의 문제입니다. 부당한 정권유지를 위해 체제수호라고 위장된 명분을 내세워 수많은 조작 간첩을 양산하여, 그로 인한 개인과 한 가족을 파멸에 이

[위클리서울=박석무] 사람이 태어나서 감옥에 들어가는 일처럼 불행한 일은 없습니다. 감옥보다 더 무섭고 고통스러운 곳은 지옥입니다. 그래서 다산은 말합니다. 지옥이야 사람이 죽은 뒤에 가는 곳이지만, 살아 있는 동안에 가는 감옥은 지옥과 비교되기 때문에 ‘양계(陽界)의 귀부(鬼府)’라고 말하여 감옥은 산 사람의 지옥이라고 했습니다. 지옥과 감옥 다음으로 힘들고 고통스러운 일은 귀양살이입니다. 창살 없는 감옥이 바로 유배살이기 때문에 산사람이 당하는 고통과 불행은 감옥 다음으로 유배살이입니다.다산은 감옥에 갇히기도 했지만 참으로 긴긴

[위클리서울=박석무] 『목민심서』12편은 참으로 짜임새 있게 구성되어 있습니다. 벼슬자리에 임명되면 임지로 부임해야 하기때문에 제1편은「부임(赴任)」편으로 시작합니다. 그리고 마지막 12편은 벼슬살이를 그만두게 되는「해관(解官)」으로 끝을 맺습니다. 벼슬을 시작할 때의 여러가지 일도 중요하고 큰 의미가 있으나, 벼슬을 그만두게 되는「해관」의 여러 조항들은 두고두고 음미해야 할 일들이 많기도 합니다. 공정하고 청렴하게 벼슬살이를 했던 공직자들이라면, 당연히 그 끝맺음도 공정하고 청렴하게 처리해야 하기때문에 크게 마음을 기울여 일들을

[위클리서울=박석무] 어느 때보다도 근래에 ‘공정’이라는 단어가 화두가 되면서, 부쩍 불공정한 수사나 재판도 문제가 되지만, 불공정한 세상에 대한 분노를 참을 수 없게 해주고 있습니다. 멀리 조선 시대부터 우리 역사는 수많은 억울한 사람들을 양산하여, 억울함을 풀지 못하고 죽어간 원혼들이 우리 주변에 맴돌고 있음을 역력히 기억하고 있습니다. 조선 초기의 남이 장군이 역모에 몰려 억울한 죽음을 당했던 것을 비롯하여, 대학자이자 개혁가였던 정암 조광조가 참으로 억울한 누명을 쓰고 30대의 새파란 나이에 귀양지에서 사약을 마셔야 했던 것

[위클리서울=박석무] 75세로 세상을 떠난 다산선생은, 그 시대로 보면 장수를 누린 복 받은 노인이었습니다. 다산의 시집을 보면, 70세 이후에 지었던 시들이 참으로 많았습니다. 젊은 시절에 함께 친하게 지냈던 친구들이나, 함께 벼슬살이했던 동료들과 오래 이별했다가 다시 만난 삶이어서 더욱 다정하고 정이 넘쳤던 때문인지, 함께 늙어가던 옛 지인들과 어울려 지내면서 지었던 시들이 유독 많습니다. 특히 송파에 살던 송옹(松翁) 윤영희(尹永僖)나 양근에 살던 현계(玄溪) 여동식(呂東植) 같은 분들과 주고받은 시가 매우 많았는데, 사는 곳

[위클리서울=박석무] 나는 오래전부터 수사하고 재판하는 공무원들이라면 아무리 독서를 하지 않는다 해도, 최소한『목민심서』의 형전(刑典)장 만이라도 읽어야 한다고 강조해왔습니다. 그렇게만 했더라도 요즘처럼 사법개혁과 검찰개혁에 대한 국민적 요구가 강력해지지는 않았을 것입니다. 지금처럼 법원과 검찰에 대한 개혁 요구가 거세지는 현실을 보면서 새삼스럽게 제 생각이 틀리지 않았음을 확인하게 됩니다. 엊그제 언론 보도를 통해, ‘개혁적 소수의견으로 사회적 약자 권익옹호’라는 제목으로 타계한 전 대법관 이홍훈판사를 추모하는 글을 읽으면서, 더

[위클리서울=박석무] 논어고금주(論語古今註)』라는 40권의 책은 공자의『논어』를 새롭게 해석한 다산경학의 진수를 보여주는 책입니다. 이름 그대로 고금의 논어에 대한 주석들을 모아놓고 바른 해석이냐 그른 해석이냐를 따지고는 주로 ‘보왈(補曰)’이라는 용어를 사용하여 보충해서 해석하는 자신의 학설임을 열거해 놓았습니다. 『논어』는 우리가 잘 알고 있는 것처럼 삼호(三乎)로 시작됩니다. “학이시습지 불역열호(學而時習之 不亦說乎)”, “유붕자원방래 불역낙호(有朋自遠方來 不亦樂乎)”, 인불지이불온 불역군자호(人不知而不 不亦君子乎)"라는 글에

[위클리서울=박석무] 200년 전 다산 정약용의 생각은 오늘 우리들이 더 절실하게 느껴야 할 생각입니다. 중국에 사신으로 가던 친구 한치응(韓致應)에게 송별사로 써준 글에 나오는 이야기입니다. 세계의 중앙에 있는 나라가 중국이 아니라고 설명하고는 세계의 중심에 있는 국가라고 호칭하는 이유는 “요순우탕(堯舜禹湯)의 다스림이 있어서 중국이라 부르고 공자·안자·자사·맹자의 학문이 있기 때문이다. 그러나 지금은 성인(聖人)들의 다스림이나 학문은 우리나라에서 이미 다 얻어내어 옮겨 놓아버렸다. 왜 먼 곳까지 가서 구해올 필요가 있겠는가(送韓

[위클리서울=박석무] 『목민심서』를 읽노라면 참으로 마음에 와닿는 내용들이 많기도 합니다. ‘시공여사(視公如私)’ 공공의 재산도 사재(私財)처럼 아껴쓰고 절약해야 한다는 뜻입니다. ‘시민여상(視民如傷)’, 백성들이 상처를 입고 고통을 당할 때 그들을 어루만져주고 보살펴주어야 하듯, 공직자들은 백성들을 애처롭게 여기라는 뜻입니다. ‘대탐필염(大貪必廉)’, 참으로 큰 욕심쟁이라면 반드시 청렴해야만 공직을 끝까지 유지하면서 최고의 지위까지 오를 수 있기 때문에, 큰 욕심쟁이야말로 청렴해야 한다는 역설적인 이야기입니다. ‘위생어염(威生於廉

[위클리서울=박석무] 다산 정약용에 대한 공부를 하다 보면 어느 순간 깜짝깜짝 놀라면서, 세상에 이런 일이 있기도 했구나라는 생각을 할 때가 많습니다. 이미 여러 차례 거론했던 이야기이지만, 정조대왕과 다산과의 관계가 신뢰하고 긴밀한 군신관계로 변하는 데에, 결정적인 역할을 했던 사건의 하나가 바로 다산이 퇴계와 율곡의 학문을 평가한 내용으로부터 출발합니다. 1784년의 일이니 다산은 23세, 얼마 전 성균관에 들어가 한창 공부할 무렵, 소과에 합격한 성균관 학생 정약용을 불러 정조는 『중용(中庸)』에 대한 80여 조항을 주문하며

[위클리서울=박석무] 얼마 전에 어떤 유튜브 강의를 들었더니, 강의하는 분이『동경대전』의 수운 최재우와 『목민심서』의 다산 정약용을 비교하여 말하면서 ‘목민(牧民)’이라는 책 제목만 보아도 다산은 수운에 미치지 못하는 학자라고 했습니다. 그분의 주장에는 민(民)을 피치자(被治者)로 여겨, 목민이란 백성들을 다스리고 통치하는 권위적인 용어라는 뜻으로 해석하는 이유에서였습니다. ‘목’을 다스리고 통치하는 뜻으로만 해석한다면 그런 주장도 일리가 있다고 여길 수 있습니다. 그런데『목민심서』의 서문에서 밝힌 다산의 주장이나『목민심서』내용에서

[위클리서울=박석무] 옛날의 제도나 문물을 아는데 증거가 되는 자료나 기록을 ‘문헌(文獻)’이라고 말합니다. 문헌이 없고서야 어떻게 옛일을 알며, 지나간 시절에 대한 실상을 파악할 방법이 있겠는가요. 그런 의미에서 문헌의 중요함을 다시 한번 깨닫게 됩니다. 다산에 대해 오랫동안 관심을 지니고 온갖 서적과 자료를 검토하고 있는지가 오래되었지만, 저로서는 가장 중요하고 값지게 여기는 문헌이 있는데, 오늘은 그에대한 이야기를 하고 싶었습니다. 앞으로 다산을 연구하려는 사람들에게도 좋은 자료라고 권해주고 싶은 생각이 있는 이유이기도 합니다

[위클리서울=박석무] 『논어』를 읽어가다 보면 어쩔 때는 통쾌하다 못해 견디기 어려운 희열의 극점에 이르는 때가 있습니다. 아마 그래서 송(宋)나라의 정자(程子)는 “의식하지 못하는 순간에 손과 발로 춤추고 뜀뛰는 지경에 이른다(不知 手之舞之 足之蹈之)”라고 말하여 그 즐거움과 기쁨이 어느 정도인가를 설명한 글이 있습니다. 『논어』를 제대로 읽고 그 의미를 제대로만 파악한다면 참으로 지극한 즐거움에 이를 수 있다는 이야기들입니다.팔일(八佾)편에, “관저는 한없이 즐거우면서 음(淫)하지 않고, 슬프기 그지없지만 상(傷)하지 않는다(關

[위클리서울=박석무] 지난 28일(4월)에는 장성(長城)의 고산서원(高山書院)에 다녀왔습니다. 본디는 29일이 음력 3월 18일의 중정(中丁)이어서 그날 가야 했지만, 코로나19 라는 무서운 전염병으로 사람이 모일 수 없는 처지여서, 서원의 춘향(春享)을 모시지 못하고, 전날 미리 고유제(告由祭)를 올리려고 하루 당겨 가야 했습니다. 고산서원은 세상에 많이 알려지지 않은 서원이어서 간단한 소개부터 하렵니다. 서원은 노사(蘆沙) 기정진(奇正鎭:1798~1879) 선생을 주벽(主壁)으로 모시고, 선생의 뛰어난 제자 여덟 분을 배향(配享

[위클리서울=박석무] 주자(朱子)의 『소학(小學)』은 조선 5백 년 역사에서 가장 많이 활용된 교과서였습니다. 한문을 배우는 학동들에게는 필수과정의 교과서로서 글을 배우는 사람으로서『소학(小學)』을 배우지 않은 사람은 없을 정도였습니다. 주자가 편찬한 책이어서 당연히 중국사람에 대한 내용이고 중국 역사상의 일들을 중심으로 꾸며진 책이었지만, 조선에서는 아무런 거부감 없이 유학이론의 기본으로 구성된 책이어서 대표적인 교과서였음은 의심의 여지가 없습니다. 중국 중심의 내용이라는데 문제의식을 지니고 조선 중심이자 우리나라의 인물과 역사를

[위클리서울=박석무] 공자는 기원전 551년에 출생했다고 알려져 있습니다. 2천5백 년 훨씬 이전에 태어난 분임에 분명합니다. 온 인류가 성인(聖人)으로 떠받드는 분이니 무슨 찬사를 올릴 필요야 없지만, 『논어』를 읽다 보면, 인간의 삶이 어떻게 되어가리라는 것을 대부분 알았던 분이었다고 생각됩니다. 자기가 살던 시대에도 벌써 “군자는 의(義)에 깨닫고 소인은 이(利)에 깨닫는다(君子喩於義 小人喩於利:里仁)”라고 말하여 의는 깨닫지 못하고 이만 깨닫다 가는 소인, 곧 악인들이 사는 세상이 되어 버릴 것을 걱정했습니다. 공자보다 2천

[위클리서울=박석무] ‘무위이치’에 대한 해석은 일치하지 않고 있지만, 다산은 그의 『논어 고금주』에서 인재 등용의 훌륭함을 찬탄하는 의미에서 아무런 일을 하지 않고도 천하가 태평한 세상이 되었음은 순임금이 뛰어난 인재들을 제대로 등용했기 때문이라고 해석합니다. 글자 그대로 덕이 높아 하는 일 없이도 요순시대가 되었다고 해석하는 경우도 있는데, 그런 잘못된 해석 때문에 세상이 썩어 문드러져 백성들이 도탄에 빠져 신음하고 있다면서, 경전해석의 잘못이 어떤 결과를 가져오느냐에 대한 다산의 견해는 매섭기만 합니다.다산의 뜻대로라면, 인재

[위클리서울=박석무] 공자는 15세에 학문에 뜻을 두고 인격수양과 마음공부에 일생동안 매진하여 70세에 얻은 성과를 말했습니다. “70세에야 마음이 하고자 하는 대로 따라 해도 법도를 넘지 않았다.[七十而從心所欲 不踰矩:위정편]”라고 말해 성인(聖人)의 경지에 이르렀음을 넌지시 말했습니다. 주자(朱子)가 이미 말했던 대로 최고 수준의 지혜로운 사람에게도 인심(人心)은 없을 수 없고 가장 어리석은 사람에게도 도심(道心)은 없을 수 없다.[上智不能無人心 雖下愚不能無道心:中庸序文]라는 내용에서 보이듯 인간이라면 누구나 인심과 도심을 지니

[위클리서울=박석무] 1836년 음력 2월 22일 다산 정약용은 75세를 일기로 세상을 떠났습니다. 그로부터 185년째인 2021년 음력 정월 4일 백기완은 89세로 삶을 마쳤습니다. 2세기에 가까운 시간차가 있으나, 다산선생과 백선생은 서로 비교해서 거론할 만한 이야기들이 많습니다. 백선생의 부음을 듣고 빈소에 찾아가 문상을 하고 영결식이 열리는 시청 앞 광장에도 참석해서 선생에 대한 여러 이야기를 듣고 또 눈으로 보면서, 참으로 대단한 어른 한 분이 세상을 떠나셨구나라는 슬픈 마음을 지니지 않을 수 없었습니다. 타계하신 때로부터

[위클리서울=박석무] 다산은 생애에 꿈과 희망을 안고 살았습니다. 조선이라는 자신이 살던 나라를 요순시대의 세상으로 만들고 싶었던 꿈입니다. 요순시대가 어떤 시대인가를 간단히 설명하기는 어렵지만, 한마디로 말하자면 대동(大同)세상이었습니다. 공직자들이 공정하고 청렴하여 모든 국민들이 바르고 고르게 살아갈 수 있는 세상을 요순시대라고 말할 수 있습니다. 다산의 글「원정(原政)」에서 말했던대로, “정치란[政也者] 바르고[正也] 우리 백성들이 균등하게[均吾民也] 살아가게 하는 일이다.”라는 내용대로 되어진 세상이 바로 요순시대라고 여겼던