'목민심서'를 읽다보면 올바른 삶을 살아가기가 얼마나 어렵고 힘든 일인가를 알게 되는 경우가 많습니다. “절약만 하고 쓰지 않으면 친척이 멀어진다.”(樂施)라고 말하여 아껴 쓰기만 하다가 도울 사람을 도와주지 않으면 친척들이 멀어진다고 경고합니다. 그러면서 절약과는 반대인 “기꺼이 베풂(樂施)은 덕을 심는 근본[樂施者樹德之本]”이라고 역설적인 이야기를 했습니다. 그러면서 또 “‘아껴 쓰는 일’은 ‘즐겨 베푸는 일’의 근본[節用爲樂施之本]”이라고 말했습니다. ‘절용’과 ‘낙시’에 대한 어긋나면서도 추구하는 목표가 같음은

시끄럽고 요란하던 보궐선거가 끝났습니다. 선거 결과에 만족하는 사람도 있겠지만 만족하지 못하는 사람도 많습니다. 민주주의의 기본 원리가 선거로부터 시작되지만, 선거만 치르고 나면 결과가 만족스럽다는 것보다는 만족스러워 하지 못하는 사람이 많은 점은 어떻게 할까요. 그래도 당선만 되면 특정된 임기를 마치도록 되어 있는 제도 또한 문제입니다. 대통령은 5년, 국회의원이나 지방의원 및 단체장들은 대부분 4년의 임기를 보장받고 있는 이유로, 아무리 불만스러운 결과에도 꾹 참고 5년, 4년을 기다릴 수밖에 아무런 방법이 없는 것이 선거제도

『목민심서』 봉공(奉公)편의 「예제(禮際)」라는 항목은 잘 거론되지 않는 부분이지만 항목의 명칭을 풀이하기 어려운 것처럼 의미 깊은 내용들이 참으로 많은 부분입니다. ‘예제’란 서로 간에 예의를 제대로 지킨다는 뜻이니, 공직자들 사이의 에티켓이라고 쉽게 풀이할 수 있지만, 곰곰이 따져보면 깊은 뜻이 담겨있습니다. 예의 바르게 상대한다는 말인데, 열거된 내용을 종합해보면, 목민관이 상관이나 동료, 전임·후임자들은 물론 관속들과 예의바른 관계를 갖는다는 의미로 풀이됩니다. 옛날이나 지금이나 공직자들은 상명하복의 관계로, 하관은 상관에게

1794년은 다산이 33세 때였습니다. 그해는 심한 흉년이 들어 백성들의 생활이 매우 어려웠습니다. 그런데도 이곳저곳에는 탐관오리들이 착취의 버릇을 못 버리고 백성들이 도탄에서 허덕이고 있었습니다. 이를 안 정조대왕은 특단의 조치를 내렸습니다. 서울에서 가까운 경기도 일대에 10명의 암행어사를 파견하여 백성들이 당하는 고통의 실태를 파악하여 탐관오리들의 잘못을 적발해 징치하여 민생을 돌보라는 조치를 내렸습니다. 벼슬이 홍문관 교리(校理)에서 수찬(修撰)으로 바뀐 다산은 경기 북부의 네 고을을 염찰하라는 명을 받았습니다. 양주를 거쳐

동방예의의 나라라는 조선시대, 많은 하급 벼슬아치들은 상사(上司)나 상관(上官)의 명령이나 지시에 절대 복종하는 것을 가장 바른 예절인 것으로 여겼었나 봅니다. 옳고 바른 상사의 지시나 명령에 따르고 복종하는 일이야 참으로 정당한 일이지만, 문제는 상사나 상관의 지시나 명령이 옳지 않거나, 바르지 못한 때에는 문제가 되지 않을 수 없습니다. 더구나 상사나 상관이 부당하고 나쁜 정사(政事)를 펼 때에 그런 사실을 알고 있는 하급 벼슬아치들은 어떤 조치를 취해야 하느냐는 크게 문제가 되는 사항임에 분명합니다. “암행어사(관료들의 비행을

‘목민심서’를 읽어보면 옛날 어진 목민관들의 훌륭한 인품과 뛰어난 정사(政事)를 알아볼 수 있는 대목들이 참으로 많습니다. 다산의 대선배로 다산이 직접 상관으로 모시면서 함께 벼슬했던 유의(柳誼, 1734~?)라는 분이 있었습니다. 여러 곳의 목민관 생활을 하였고, 뒷날에는 대사헌(大司憲)·참판(參判) 등의 고관을 역임했던 뛰어난 벼슬아치였습니다. 다산은 ‘목민심서’의 여러 곳에서 유의의 행적을 높게 평가하는 내용을 소개하였습니다. # 박석무 다산연구소 이사장“참판 유의가 홍주(洪州) 목사로 있을 때, 찢어진 갓과 성긴 도포에 찌든

동양 3국인 중국·조선·일본의 세 나라에서는 선비나 스님들에게는 대체로 호(號)가 있어, 이름 대신에 호를 사용하여 사람에 대한 호칭으로 삼았습니다. 어떤 경우 한 사람의 선비에게는 수십 개의 호가 있기도 했으나, 대개는 한두 개, 아니면 3~4개의 호를 사용하는 사람도 많았습니다. 특히 유명한 선비에게는 유명도의 높낮이에 따라 아무리 많은 호가 있어도 누구의 호라는 것을 금방 알아보면서 세간에 널리 알려지는 때도 있었습니다. 추사 김정희의 경우 정말로 많은 호가 알려졌으며, 추사·완당·과로 등 말만 나오면 모두 추사의 호라는 것을

부자들에게 세금을 감해주고, 세수(稅收)가 갈수록 줄어들어 나라 살림이 어려워지자, 국민건강을 보살핀다는 핑계를 대어 담뱃값을 대폭 올리자, 별별 일들이 벌어지면서 세상이 조용해지질 않습니다. 담뱃값 때문에 그 좋아하는 담배를 끊을 수밖에 없다는 서민들의 애소도 서글프게 들리지만, 담뱃값 때문이 아니라 담배 피우는 사람들에 대한 세상의 박대가 아니꼽고 치사해서 담배를 끊는다는 결연한 내용의 글을 발표한 유홍준 교수의 사연은 더욱 마음을 아프게 해주기도 합니다. 1972년 가을 유신을 선포하고 계엄령을 내려 온 국민이 숨도 제대로 쉴

‘절대고독’ 빠져 있는 유족들 위로하고 분노 삭혀줘야제 몸 바르면 명령 내리지 않아도 아랫사람이 알아서 행해대한민국, ‘공렴’이라는 두 글자 아니면 바로잡을 길 없어국가시스템 정상화, 근본 개조는 교육의 전환에서 출발- 세월호 참사와 관련해선 전면적인 국가개조가 필요하다는 얘기까지 나온다. ▲ 다산은 최초엔 국가를 리셋하자, 그래서 국법을 뜯어고치자고 주장했다. 하지만 이를 미완으로 남겨두고 ‘목민심서’를 쓴다. 공공을 앞세워 우선 현실적으로 숨쉬기 어려운 국민들부터 보살펴야 한다는 취지로 쓰게 되었다. 법이 좀 불충분, 불충실하더

‘다산 정약용’ 전문가, 다산 사상 통해 극한 처한 대한민국 진단 썩은 대한민국, 1000년 지나도 공직자 부패 사라지지 않을 수도 ‘세월호 참사’ 국가개조라는 거대담론 앞서 ‘해피아’ 등 관행 뜯어 고쳐야모두 구조할 수 있었는데…정부 무능과 공직자들의 정성 없는 태도 때문에... 은 2007년부터 남북관계, 생태와 환경, 교육, 노동과 인권, 국가보안법 등의 문제와 관련 각계 인사들과 연속 인터뷰를 진행해왔다. 그동안 송두율 교수, 임헌영 민족문제연구소장, 김상봉 교수, 김수행 교수, 김종철 녹색평론 발행인, 강기갑 전 통진당 대

- 반대세력도 만만치 않았을 것 같다.▲ 생전에 현실적으로 제도화되지 못하고 책으로만 남아 있다. 오늘날 와서 보면, 당시 다산의 사상을 받아들였다면 큰 변화가 있었을 것이라 가늠할 수 있다. 다산의 사상과 철학은 이제 후대에서 검토하고 연구하고 있다. 여전히 진행형이다. - 지금까지 다산의 사상이 가장 잘 받아들여진 시대는. ▲ 19세기 개화파들이 특히 실학을 많이 받아들이면서 변화를 모색했다. 당시 진보적인 지식인들이 다산에 대해 새로운 시각을 가지고 공부했다. 조선학의 복판에 다산학이 있었다고 해도 과언이 아니다. 그러나 일제

한국 사회가 몸살을 앓고 있다. 이명박 정부 출범 이후 특히 국가보안법 사범 증가, 노동 탄압 등의 문제가 대두되면서 사회적 우려가 확산되고 있다. ‘신공안정국’으로 일컬어지는 공안통치에서 파생된 숱한 문제들이 여전히 한국사회를 지배하고 있다는 지적이다. 은 2007년부터 국가보안법, 남북관계, 노동 인권, 생태 환경 등의 문제 개선을 위해 각계 인사들과 연속 인터뷰를 진행해왔다. 그동안 송두율 교수, ‘야생초 편지’의 황대권 씨, 재야인사 김낙중 선생, 이소선 여사, 임헌영 민족문제연구소장, 홍세화 한겨레 기획위원,

“나라가 어지러우면 어진 재상이 생각나고 집안이 가난하면 어진 아내가 생각난다”(國亂思良相家貧思賢妻)라는 옛말이 있습니다. 요즘 우리사회는 여러 문제가 꼬이고 꼬여서 혼란스럽습니다. 사립학교법도 그렇고 줄기세포 문제도 그렇고 해외 원정의 폭력시위까지 겹쳐 조용하고 편안할 날이 없는 것이 요즘의 세상입니다. 이런 어지러운 세상, 학덕이 높고 경륜이 높은 명재상이라도 나와 이 얽히고 설킨 문제들을 쾌도난마식으로 처리할 경세가는 정말로 없단 말입니까. 18세기 말엽, 24년의 재위기간 높은 학문과 통치철학으로 세상을 제대로 다스리려던 정