[위클리서울=박석무] 옛날의 제도나 문물을 아는데 증거가 되는 자료나 기록을 ‘문헌(文獻)’이라고 말합니다. 문헌이 없고서야 어떻게 옛일을 알며, 지나간 시절에 대한 실상을 파악할 방법이 있겠는가요. 그런 의미에서 문헌의 중요함을 다시 한번 깨닫게 됩니다. 다산에 대해 오랫동안 관심을 지니고 온갖 서적과 자료를 검토하고 있는지가 오래되었지만, 저로서는 가장 중요하고 값지게 여기는 문헌이 있는데, 오늘은 그에대한 이야기를 하고 싶었습니다. 앞으로 다산을 연구하려는 사람들에게도 좋은 자료라고 권해주고 싶은 생각이 있는 이유이기도 합니다

[위클리서울=박석무] 『논어』를 읽어가다 보면 어쩔 때는 통쾌하다 못해 견디기 어려운 희열의 극점에 이르는 때가 있습니다. 아마 그래서 송(宋)나라의 정자(程子)는 “의식하지 못하는 순간에 손과 발로 춤추고 뜀뛰는 지경에 이른다(不知 手之舞之 足之蹈之)”라고 말하여 그 즐거움과 기쁨이 어느 정도인가를 설명한 글이 있습니다. 『논어』를 제대로 읽고 그 의미를 제대로만 파악한다면 참으로 지극한 즐거움에 이를 수 있다는 이야기들입니다.팔일(八佾)편에, “관저는 한없이 즐거우면서 음(淫)하지 않고, 슬프기 그지없지만 상(傷)하지 않는다(關

[위클리서울=박석무] 지난 28일(4월)에는 장성(長城)의 고산서원(高山書院)에 다녀왔습니다. 본디는 29일이 음력 3월 18일의 중정(中丁)이어서 그날 가야 했지만, 코로나19 라는 무서운 전염병으로 사람이 모일 수 없는 처지여서, 서원의 춘향(春享)을 모시지 못하고, 전날 미리 고유제(告由祭)를 올리려고 하루 당겨 가야 했습니다. 고산서원은 세상에 많이 알려지지 않은 서원이어서 간단한 소개부터 하렵니다. 서원은 노사(蘆沙) 기정진(奇正鎭:1798~1879) 선생을 주벽(主壁)으로 모시고, 선생의 뛰어난 제자 여덟 분을 배향(配享

[위클리서울=박석무] 주자(朱子)의 『소학(小學)』은 조선 5백 년 역사에서 가장 많이 활용된 교과서였습니다. 한문을 배우는 학동들에게는 필수과정의 교과서로서 글을 배우는 사람으로서『소학(小學)』을 배우지 않은 사람은 없을 정도였습니다. 주자가 편찬한 책이어서 당연히 중국사람에 대한 내용이고 중국 역사상의 일들을 중심으로 꾸며진 책이었지만, 조선에서는 아무런 거부감 없이 유학이론의 기본으로 구성된 책이어서 대표적인 교과서였음은 의심의 여지가 없습니다. 중국 중심의 내용이라는데 문제의식을 지니고 조선 중심이자 우리나라의 인물과 역사를

[위클리서울=박석무] 공자는 기원전 551년에 출생했다고 알려져 있습니다. 2천5백 년 훨씬 이전에 태어난 분임에 분명합니다. 온 인류가 성인(聖人)으로 떠받드는 분이니 무슨 찬사를 올릴 필요야 없지만, 『논어』를 읽다 보면, 인간의 삶이 어떻게 되어가리라는 것을 대부분 알았던 분이었다고 생각됩니다. 자기가 살던 시대에도 벌써 “군자는 의(義)에 깨닫고 소인은 이(利)에 깨닫는다(君子喩於義 小人喩於利:里仁)”라고 말하여 의는 깨닫지 못하고 이만 깨닫다 가는 소인, 곧 악인들이 사는 세상이 되어 버릴 것을 걱정했습니다. 공자보다 2천

[위클리서울=박석무] ‘무위이치’에 대한 해석은 일치하지 않고 있지만, 다산은 그의 『논어 고금주』에서 인재 등용의 훌륭함을 찬탄하는 의미에서 아무런 일을 하지 않고도 천하가 태평한 세상이 되었음은 순임금이 뛰어난 인재들을 제대로 등용했기 때문이라고 해석합니다. 글자 그대로 덕이 높아 하는 일 없이도 요순시대가 되었다고 해석하는 경우도 있는데, 그런 잘못된 해석 때문에 세상이 썩어 문드러져 백성들이 도탄에 빠져 신음하고 있다면서, 경전해석의 잘못이 어떤 결과를 가져오느냐에 대한 다산의 견해는 매섭기만 합니다.다산의 뜻대로라면, 인재

[위클리서울=박석무] 공자는 15세에 학문에 뜻을 두고 인격수양과 마음공부에 일생동안 매진하여 70세에 얻은 성과를 말했습니다. “70세에야 마음이 하고자 하는 대로 따라 해도 법도를 넘지 않았다.[七十而從心所欲 不踰矩:위정편]”라고 말해 성인(聖人)의 경지에 이르렀음을 넌지시 말했습니다. 주자(朱子)가 이미 말했던 대로 최고 수준의 지혜로운 사람에게도 인심(人心)은 없을 수 없고 가장 어리석은 사람에게도 도심(道心)은 없을 수 없다.[上智不能無人心 雖下愚不能無道心:中庸序文]라는 내용에서 보이듯 인간이라면 누구나 인심과 도심을 지니

[위클리서울=박석무] 1836년 음력 2월 22일 다산 정약용은 75세를 일기로 세상을 떠났습니다. 그로부터 185년째인 2021년 음력 정월 4일 백기완은 89세로 삶을 마쳤습니다. 2세기에 가까운 시간차가 있으나, 다산선생과 백선생은 서로 비교해서 거론할 만한 이야기들이 많습니다. 백선생의 부음을 듣고 빈소에 찾아가 문상을 하고 영결식이 열리는 시청 앞 광장에도 참석해서 선생에 대한 여러 이야기를 듣고 또 눈으로 보면서, 참으로 대단한 어른 한 분이 세상을 떠나셨구나라는 슬픈 마음을 지니지 않을 수 없었습니다. 타계하신 때로부터

[위클리서울=박석무] 다산은 생애에 꿈과 희망을 안고 살았습니다. 조선이라는 자신이 살던 나라를 요순시대의 세상으로 만들고 싶었던 꿈입니다. 요순시대가 어떤 시대인가를 간단히 설명하기는 어렵지만, 한마디로 말하자면 대동(大同)세상이었습니다. 공직자들이 공정하고 청렴하여 모든 국민들이 바르고 고르게 살아갈 수 있는 세상을 요순시대라고 말할 수 있습니다. 다산의 글「원정(原政)」에서 말했던대로, “정치란[政也者] 바르고[正也] 우리 백성들이 균등하게[均吾民也] 살아가게 하는 일이다.”라는 내용대로 되어진 세상이 바로 요순시대라고 여겼던

[위클리서울=박석무] 손암 정약전이 아우 다산에게 보낸 편지에서,『논어』를 읽어보면 겸손하고 자기 낮추기에 마음을 기울인 공자를 읽을 수 있으나,『맹자』를 읽어보면 기가 너무 세고 자존의 뜻이 강한 맹자를 읽을 수 있다면서, 아마 맹자의 제자들이 잘못 기록한 내용이 있으리라는 의심의 뜻을 말한 바 있습니다.(「손암이 다산에게 보낸 편지」‘풀어쓰는 다산이야기’) 그 점에 대해 우리가 바로 판단을 내리기는 어려우나『논어』를 읽어보면 겸손하고 자기 낮추기에 정성스럽던 공자를 읽는 일은 어렵지 않습니다.어떤 질문에도 막힘 없이 척척 답변해

[위클리서울=박석무] 『목민심서』48권은 12편으로 구성되었는데, 그 11번째가 진황(賑荒)편입니다. 진황편에는 6개 조목이 있는데 그 두 번째 조목이 바로 ‘권분’입니다. 권분이란 흉년이나 재해를 만나 가난한 사람들이 살아가기가 어려울 때, 부유한 사람들에게 권장하여 가난한 사람들을 구제하기 위한 곡식이나 재물을 내놓거나 직접 나누어 주도록 하는 일을 말합니다. 현재 전 세계는 코로나19라는 대 재앙을 맞아 살아가기 어려운 사람들이 기하급수로 늘어나면서 가난한 사람들을 도와주지 않고는 큰 불행을 면할 수 없는 상태로 변해 가고 있

[위클리서울=박석무] 새해가 시작되자 반가운 편지 한 통을 받았습니다. 2020년 12월 30일자로 발표한 64기 행정고시(5급 공채)에 합격한 소식을 전해주는 편지인데, 다산선생과 관계가 깊은 사연이 있어 여러분들에게 알리고 싶었습니다. 자신이 소개한 내용으로 보면, 2011년 성균관대학교 명품강좌 「다산과 21세기」라는 나의 강의를 들었던 학생이었는데 저의 강의내용과 읽으라고 권해준 다산의 책을 통해 대학 1년생으로 ‘삶의 지향점’을 세워 긴긴 시험준비 기간의 고통을 감내하고 끝내 고시에 합격할 수 있었다면서 감사의 뜻으로 보내

[위클리서울=박석무] ‘국정농단’이라는 무서운 죄를 짓고 징역살이를 하는 범죄자들에 대하여, 사면을 해주는 것이 옳으냐 그르냐로 세상이 요란해졌습니다. 이런 때에 우리는 국가의 형벌 문제에 대하여 새삼스럽게 살펴보아야 할 일이 생겼습니다. 형벌을 내릴 때 반드시 생각해야 할 원칙이 있습니다. 오랜 옛날부터 우리 인간은 형벌에 대하여 얻어낸 지혜가 있었습니다. 우선 “죄는 미워하되 사람은 미워하지 말라”는 속담 같은 원칙입니다. 때문에 범죄자를 감옥에 가두고 징역을 살리는 일은 죄가 미워서이지 인간이 미워서 하는 일은 아닙니다. 그래

[위클리서울=박석무] 200여 년 전에 흑산도에서 귀양 살며 마을 주변의 바다에서 서식하는 물고기를 연구했던 생물학자가 손암 정약전이었습니다. 이른바 『현산어보(玆山魚譜)』라는 세상에 귀한 책의 저자가 다산보다 네 살 손위의 동포 형님이던 손암이었습니다. 그들 형제는 1801년 신유옥사에 걸려들어 애초에는 손암은 전라도의 신지도로, 다산은 경상도의 장기(포항시)로 유배를 떠났으나, 뒤에 ‘황사영백서’사건이 터지자 다시 서울로 압송되어 재차 국문을 받고, 혐의가 인정되지 않아, 형은 흑산도에서 아우는 강진에서 귀양살이를 했습니다.손암

[위클리서울=박석무] 유배살이라는 가장 고통스럽고 불행한 삶을 살아가던 다산, 자신이 처해있던 간난신고의 어려움은 걱정하지 않으면서 어떻게 해야 부패한 나라를 제대로 바로잡을 수 있을까에 대한 학문적 연구만을 계속하였습니다. 낮이 짧다 여기고 밤새며 연구에 연구를 거듭하며 무려 500여 권이 넘는 방대한 저서를 세상에 남겼습니다. 법을 새롭게 제정하고 잘못된 법제를 통째로 개정하자고 40권에 이르는 『경세유표』라는 법제 개혁의 대저를 저술하였으며, 목민관들의 마음을 바로잡아 백성을 위하는 목민관이 되고, 모든 관행과 잘못된 시행령

[위클리서울=박석무] 다산이 살아가는 시대가 어떤 시대였는가를 알아볼 수 있는 시 한 수가 있습니다. 애만 낳으면 군포(軍布)를 올려서 바쳐야하기 때문에, 더 이상 애를 낳지 않기 위해, 사내가 자신의 생식기를 싹둑 잘라버린다는 「애절양(哀絶陽)」이라는 시에 그때의 세상이 보입니다. 산아제한의 의술이나 약품이 전혀 없던 시절의 끔찍한 이야기가 아닐 수 없습니다. 다산은 이 시의 전문을 『목민심서』 「병전」의 '첨정' 조항에 넣고는, “그 아내가 잘린 양경을 가지고 군청의 문으로 나가니 피가 아직 뚝뚝 떨어졌다. 울며 호소했으나 문지

[위클리서울=박석무] 1795년은 정조의 재위 19년째의 해였습니다. 그때 다산은 34세, 임금의 신임을 크게 받아 한창 벼슬길이 열리던 때였습니다. 그해 정월, 사간(司諫) 벼슬에서 정3품 당상관에 올라 동부승지(同副承旨)에 제수되었다가, 며칠 뒤 병조참의로 옮겨, 임금을 호송하여 화성의 행차에 참여했습니다. 혜경궁홍씨를 모시고 화성에 이른 정조는 대형 잔치를 베풀었습니다. 다산은 그런 행사에 적극적으로 주선하면서 임금의 최측근에서 온갖 총애를 독차지하던 때였습니다. 기쁨도 한때, 세상에는 큰 난리가 났습니다. 그해 3월 20일

[위클리서울=박석무] “세상에 공개하려는 책에서는 인간 다산의 속마음을 알아내기 쉽지 않지만 아들·형님·제자들에게 보낸 그의 사신(私信) 『유배지에서 보낸 편지』에는 깊은 속마음이 여실히 드러나 있다.”라는 이야기를 기억합니다. 지난해 10월 30일 자로 간행한 다섯 번째의 책 서문에서 말했던 한 대목입니다. 지난주에 색다른 행사가 하나 있었습니다. 41년 전인 1979년 초판이 간행된 이래 81쇄의 책으로 개역하고 증보했던 『유배지에서 보낸 편지』의 ‘서간적 의의와 학술적 가치’를 논의하는 학술집담회가 열렸습니다.오늘의 대표적 인

[위클리서울=박석무] 다산 자신이 기록한 글에 의하면, 정조를 만난 이후 세상을 뜨기까지 18년의 임금과 신하의 만남이었다고 했습니다. 귀양살이가 시작된 1801년에서 해배되어 돌아온 1818년까지가 또 18년입니다. 고향에 돌아와 18년을 살아가다가 다산은 세상을 떠납니다. 그렇게 18년의 숫자는 다산과 인연이 끈끈했습니다. 첫 번째 해우는 정조가 32세, 다산이 22세이던 1783년 봄이었습니다. 그때 세자책봉을 경축하기 위한 증광감시(增廣監試: 경사가 있을 때 기념으로 진사·생원을 뽑는 과거)에 합격하고 사은(賜恩)의 자리에서

[위클리서울=박석무] 『목민심서』는 알기 쉽게 말하면 공직자들이 공무를 수행하면서 지키고 행해야 할 지침서이자 바이블입니다. 중국과 조선의 옛날 공직자들이 행했던 모범적인 사례를 열거하여 그렇게 공직생활을 해달라는 요구이기도 하지만, 더 절실하게 느껴지는 내용은, 다산 자신이 공직자로서 생활할 때의 사례들을 열거하여 그런 방법으로 공무수행을 해달라는 대목들입니다. 이로써 『목민심서』는 이론서가 아닌 ‘행동지침서’임을 분명히 확인할 수 있습니다.다산은 일생에 단 한 차례 목민관 임무를 수행한 적이 있습니다. 그때의 이야기가 『목민심서